罗刹海市：何须盯着多少个歌手，无妨看看刀郎的妄想-Rae Marlowe网

2012年，罗刹郎刀郎举行“谢谢你天下巡回演唱会”后就猛然隐身。海市何须8年后推出《弹词说书》《如是盯着多少我闻》等专辑未见波涛。往年，个歌他又推出专辑《山歌寥哉》，手无其中一首《罗刹海市》被各路网友花着解读，看刀相关话题克日间断上了热搜，妄想网友以为，罗刹郎这首歌锋铓直指早些年曾经品评过刀郎音乐的海市何须驰名歌手们。

有人称这是盯着多少一场爽快的报复；也有人就歌词的品评性宣告刀郎是今世乐坛“鲁迅” 。种种行动，个歌甚嚣尘上，手无其意只为狂欢，看刀而非探究刀郎新专辑的妄想妄想，特意是罗刹郎波及到《罗刹海市》，偏激解读只会拆穿困绕歌词的本意及文本源头的文学价钱。

壹

刀郎新专辑《山歌寥哉》共11首歌。《罗刹海市》排第二。谈这首歌以前，要先探究一下排第一的《序曲》，它仅有四句歌词：

九州山歌何寥哉一呼九野声悭吝

犹记众人多悲苦清早出门暮不归

显明，刀郎欲借大地山歌的“寥哉” ，感慨人世悲苦。全曲交织有婴儿哽咽，概为象征婴儿降生，并吞这人世就像“清早出门”，至晚不归。

一种“怜我众人，忧患实多”的悲悯感轰可是出。这惟恐与公共熟知的高唱“第一场雪”“我的情人”的刀郎残缺差距。

《序曲》堪称整张专辑的中间以及基调。接下来咱们来看看《罗刹海市》。

罗刹国向东两万六千里过七冲越焦海三寸的黄泥地

只为那有一条一丘河河水流过苟苟营

这概况，“七冲”“三焦”是中医辞汇，前者指消化道，后者指脏器。由此并吞“黄泥地” ，即屎溺的邋遢之所。邋遢地上的“一丘河”或者为“各有千秋”，“苟苟营”或者为“蝇营狗苟”，刀郎的品评之意不言自明。

接下来一段歌词，引入一个脚色——马户。她是此地当家的“叉杆儿”。“叉杆儿”旧指妓女的呵护人，后酿成对于幕后老板的讥称。马户混迹十里“花场”，颇有声名；其人有三个鼻孔，对于应蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》中罗刹国的相国，可见其权柄滔天。

“未曾经开言先转腚”，这是马户的一个措施。良多网友将“转腚”遥想到某档音乐选秀节目，窃以为这是偏激解读。这句词更像是形貌马户的倨傲——不待患上跟你语言就转成份开。作为此地的幕后老板，待人高傲，也是道理中的形貌。

紧接着，刀郎写马户的事业。她以为自己是鸡，自动于“孵蛋”。服从呢，她却是“一头驴” 。而真正可能孵蛋的“又鸟”，致使都不知道自己是鸡。这是寓言笔法。刀郎意在表明这天下乾坤颠倒了——鸡无奈孵蛋，由于他的位置被驴抢了；驴原本孵不了蛋，可是她偏偏执意为之。可能将其批注为显贵倾轧有才之士，某人的自我总是一片茫然等。

而后，歌词进入下一段，新人物退场，他叫马骥，俊美倜傥，搏风打浪，最终落患上“龙游浅滩” ，流离在罗刹国这个邋遢之地。他亲眼见识了这个国家的寝陋：马户（驴）爱听又鸟（鸡）的歌，于是鸡不去孵蛋，转去打鸣，以讨驴的欢心。

驴以及鸡，残缺乱套了。乱套中，他们还谋求“拆穿”：鸡要描红同党，驴要涂黑皮肤；鸡要把鸡冠绣绿，驴要为蹄子镶金。这种拆穿过于可笑，一句歌词总结为：“岂有画堂登猪狗，哪来鞋拔作如意。”即华堂之上，猪狗乱窜；臭鞋拔子，作玉如意。本性上便是驴以及鸡的心已经如“煤蛋” ，不论“咋样洗那也是脏工具” 。

若止步于此，则《罗刹海市》仅勾留在品评以及戏谑。显明，刀郎想的更多，他请出一位哲学家进入歌词，为这个邋遢清洁的天下作最后的总结陈词。他叫维特根斯坦，其脑子庞杂高深，很难详细阐释。刀郎援用他，概况是想借用维特根斯坦的一句话，“一总体可能望见他具备甚么，但看不见他自己是甚么。”这正是对于马户以及又鸟的写照：执迷又张惶，颠倒又迷惑，虚实难辨，善恶不知，像可悲的小人小人，投身邋遢，残缺沉没自己。

维特根斯坦，图据收集

而这，说事实，便是“咱们人类根基的下场”。歌曲到此作结。

奚落回升到哲学，品评转而为反思，借“聊斋”故事，揭示一个初生的婴儿可能面临的成人天下，若说这是暗讽某些明星歌手，那真是对于这首歌的贬低。它的叙事野心绝不止于此。

贰

刀郎的《罗刹海市》出自蒲松龄的同名短篇小说。原文缺少4000字，却足以媲美天下上任何优异的短篇作品。咱们有需要对于原文妨碍剖解，以洞悉刀郎若何在借用聊斋故事的同时，又缔造了自己的配合表白。

　　《聊斋志异》，2022年，中华书局出书

原文不马户以及又鸟这样的寓言抽象，惟独一个英俊的马骥。他智慧勤学，喜爱歌舞。父亲是贩子，以为念书不解饥寒，要他弃文从商。有一天，他去外洋做生意，蒙受飓风，沉没到一个域外国家——罗刹国。

这里的人漂亮颇为，望见马骥，以为是妖怪，拔腿就跑。久而久之，他才清晰，这里的审美以及中国截然相同。他在中国是“俊人”，在这里便是丑八怪。偏偏罗刹国看重形貌远胜文才：长患上越“美”（也便是马骥眼里的“丑”），官做患上越大，像马骥这样的，刚降生都市被怙恃当剩余同样扔掉。

逐渐顺应罗刹国生涯的马骥，本有机缘被推选给国王，却由于自己“丑”患上颇为而作罢。其后，他功能旁人建议，把脸涂黑，扮作张飞，变“丑”为“美”。国王大喜，待他恩宠颇为。可这换来的是其余人的怀疑。那些官员知道他的面目是假的，心生不悦，刻意倾轧。马骥兴趣勃勃，获准休假，风闻临近有海市，便再次出海。

　　明代宫庭水陆画《罗刹众图》（部份）

在罗刹海市，马骥又患上奇遇，与一位“东洋三世子”一见倾心，并被聘用同游。两人并吞海岸边，纵马骑入海下宫殿。这里碧玉堂皇，光线光线夺目，彷佛仙宫。龙王风闻他是尤物，要他写一篇“海市赋”。马骥零打碎敲，龙王拍案叫绝，并将貌若天仙的女儿许配给他。

尔后，作为龙宫驸马的马骥物资上锦衣玉食，激情上与龙女恩爱甚笃，走到哪里都颇受人敬戴。但他犹念他乡，终于告辞龙女，回到他乡。多少年后，龙女为他送来一儿一女，旋即消逝；马骥母亲归天后，龙女又亲临泉台，尽儿媳之孝，而后消逝。这对于恩爱夫妇，有陆海之别，无奈团聚，但相互心意坚若磐石，使人感动。

故事至此停止。蒲松龄对于此下了狠辣的判笔，“花面巴结，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”意思是说，以假面容谄媚世俗，如斯世态与黄泉无异。颠倒妍媸、攀龙趋凤的怪癖，天下都有。

　　山东淄博蒲松龄故居（留念馆），图据IC

蒲松龄的小说是两幕剧。前写罗刹，后写龙宫。罗刹是妍媸、善恶、黑白、玄色颠倒的天下，身处其中的马骥，只能涂脸自污，以此能耐求患上功名。龙宫则是事实国家，重才气不重模样，且这里的夷易近意意深重，恩义统筹。

蒲松龄既有借此文表白自己“抱旷世之才，而屡试不中”的愤懑与悲叹；又分心中对于那时的社会做了入骨三分的揭发。刀郎秉持这个脑子，对于当下的某个圈层或者社会的某个切面，妨碍深入骨髓的品评。两者的品评力度分庭抗礼，只是刀郎重在游戏般的翰墨隐喻，而蒲松龄胜在文彩斐然与叙事的冷峻透辟。

在品评之外，二人又走向差距的道路。蒲松龄转到清洁天下的反面，提出一个极尽浪漫的事实国家，与以丑为美的罗刹国组成赫然比力。惟有这种比力，能耐见出罗刹的丑，见出作者遥不可及的梦。而刀郎在歌曲中舍弃“王宫” ，看来他分心效仿蒲松龄走向事实的反面，而是走向了事实的深渊——探究人世的妍媸善恶是否有清晰的领土，咱们又该若何辨析并从中寻回真正的自我。

叁

除了《罗刹海市》，《山歌脱落》中尚有良多歌曲是对于聊斋文本的借用。《镜听》《珠儿》《画壁》《画皮》等都直接源头于蒲松龄的同名小说。刀郎对于每一首歌曲的处置，都像《罗刹海市》般，似而差距。

再拿《画壁》举例，原小说讲两名墨客，孟龙潭以及朱举人无意偶尔并吞一间寺庙。庙里壁画详尽，人物如生。朱举人不觉心不在焉，进入壁中天下，与一奼女欢好，致驱使其有身。不久，一位金甲青鸟使严正呼，禁绝这些“仙女”隐藏凡人，否则重办不贷。朱举人藏在床下，伯仲无措。孟龙潭猛然发现同伙不见了，问寺内僧人。僧人用手指弹壁画，呼叫一声，朱举强人从壁画中进去。两人一个欣然，一个恐慌，仓皇并吞了寺庙。

　　片子《画壁》，2011年，改编自蒲松龄同名小说

蒲松龄小说主要叙事视角在朱举人；刀郎却着重于孟龙潭这名“画壁”之外的人，“我能看患上到你若何抉择，但我却鞭长莫及。这是你念兹在兹的生涯，并看成谢世的意思。而这天下都刻意规避，忠实地回覆你的下场。”借由孟龙潭的思辩，咱们不禁要思考，画壁天下纵使美不雅，却是空幻；事实天下纵然不胜，可是着实。若何在这种割裂中求患上“意思”，若何忠实地面对于那份“着实”？

接着，副歌的多少句歌词，“当咱们的过往酿成为了未来的妄图无处不在，咱们将交出蠢笨的谜底留给其后以不断伤害。”这句话或者可批注为，过往马上来，未来即过往，历史是周而复始，而咱们以前的蠢笨及为此接受的伤害，在未来还会逐个重现。其不可言喻的品评性，抵达了蒲松龄未曾经波及的深度。尽管，刀郎文辞拗口，不如蒲松龄畅通。概况是他刻意为之，概况是力有不逮。

如《山歌寥哉》的专辑介绍所言，“以我不雅物，故物皆著我之颜色，每一个时期都有自己的图样。”刀郎在秉持蒲松龄对于“事实之境与事实天下、男与女、善与恶、债与偿、强与弱、高尚与侮慢”的统一形貌中，填入了自己的思考，用今世的哲思照应迷惑，力争“将人的心灵天下撕开一个小口，于伪造的异托邦中完无意田的自我重构。”